理会得文义，且要熟读，然后却有用心处。
盖人禀阴阳五行之秀气以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。对照《太极图解》可知，太极本性论是朱子《太极解义》的重要思想。
这个结论应当既是朱张二人在长沙会讲达成的共识，也是二人在《太极解义》讨论中的基础。言事则先显而后微，盖即事而理之体可见，是所以为无间也。这是首要的和基本的，而不是像他晚年和陆九渊辩论时主张的只把太极和阴阳的关系问题看作首要的问题。苟非此心寂然无欲而静，则又何以酬酢事物之变，而一天下之动哉。[42]不同的是，在图解这里的重点是区分气化和形化。
太极即造化之枢纽、品汇之根柢也，恐多系焉两字。照有谓仁为统体，不可偏指为阳动者的质疑，这是反对把仁归属于阳动，认为仁是包涵四德的统体，怎么能把仁只归结为一个特定方面呢？朱子的辩解是，太极图说以仁配义，然后以仁义与中正相对，这说明图说中的仁不是专言包四德的仁，从而也就不是统体的仁，只是偏言的仁、分别而言的仁。荀子学说的实践目标是富国安民，他认为兴孝悌是达到安民、安政的措施之一。
父能生之，不能养之;母能食之，不能教诲之;君者，已能食之矣，又善教诲之者也。孟子还说：舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。匪莪伊蒿(蔚)，比喻父母已经不在人世。滕定公死后，太子派傅导他的老师然友去向孟子请教丧葬之礼时，孟子引用曾子的话生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣之后说：三年之丧，齐疏之服，飦(音zhān，粥稠曰飦)粥之食，自天子达於庶人，三代共之。
子夏说：事父母，能竭其力(《论语·学而》)，事奉父母，要做到尽心竭力。《诗经·大雅》中还说：永言孝思(孝顺先人的思想)，孝思维则(榜样);永言孝思，昭(读为劭，勤勉也)哉嗣(读为司，主持、管理)服(古代把职事称为服)孝顺先人的思想是全体臣民的榜样;还应该管理好自己职务以内的事情。
至孝近乎王，虽天子必有父;至弟近乎霸，虽诸侯有必兄。还说：凡礼：事生，饰欢也;送死，饰哀也;祭祀，饰敬也。最后，孔子批评说：予(宰我之名)之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。实行这种制度，国家就会安泰、稳定。
是百王之所同也，古今之所一也。先王恐怕不够文饰，是以延长下葬的期限，放足规定的日数。在父子之间，父亲要仁慈，儿子要孝顺，就是父慈子孝。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
孔子说：父在观其志，父没观其行，三年无改於父之道，可谓孝矣。作为为人弟的，要做到敬诎而不苟。
我听说过，君子不能在天下的人都能做到的事情上节省安葬父母的用度。这里强调的是两个字尊和养。
党和术都是古代地方行政组织。(《孟子·万章上》)孝子所做的最高标准，没有比尊敬父母更重大的;尊敬父母的最高标准，没有比以整个天下来奉养更重大的。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣(《孟子·离娄上》)仁的实质就是事奉父母;义的实质，就是顺从兄长;知的实质，就是明白这两者不能离开;礼的实质，就是调节、修饰这两者。85篇本，为戴德所辑，称为《大戴礼记》;49篇本，为戴圣所辑，称为《小戴礼记》。古代，娶妻必须先禀告父母，不告而娶妻，是为不孝。
予也，有三年之爱于其父母乎?(《论语·阳货》)孔子主张三年之丧的原因，是因为儿女生下来要三年才能脱离父母的怀抱，因而三年之丧是普天下都是如此的，难道宰予就没有得到过在父母怀抱里三年的爱护吗?所以，宰予是一个没有仁德的人。(同上)大孝的人，终生孝顺父母，除大舜以外，再没有第二个人了。
顺於道，不逆於伦，是之谓畜。(同上)孟子说，古代有不埋葬亲人的，亲人死了以死扔到沟壑里，后来看见狐狸在吃，苍蝇、蚊子、蝼蛄在叮咬，不忍心而汗流不断，于是回家拿起工具，把亲人掩埋起来。
子弗祗服厥父事，大伤厥考心;于父不能字(爱)厥子，乃疾厥子;于弟弗念天显(指上天显示的伦常之道)，乃弗克恭厥兄;兄亦不念鞠子哀，大不友天弟。故事生不忠厚，不敬文，谓之野;送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。
段玉裁注曰：《礼记》：‘孝者，畜也。在周代丧葬有一套严格的礼的规定，社会不同等级和不同阶层的人葬礼是不同的，孔子强调丧葬之礼必须合乎与死者自身的身份相当的礼的规定来下葬，才算合乎礼。①有一次，宰我向孔子提问三年之丧的时间太长了，因为，君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩，一年就足够了。孝顺父母之心，要始终如一。
换言之，一般人到了成年以后，就不再思慕父母，与父母亲近之心渐渐的淡漠了。作为为人妻的，要做到夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。
其颡有泚(音此，汗出的样子)，睨而视之，夫泚也非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽(音léi，盛土的箕筐)梩(音sì，挖土的木锹)而掩之。他主张节葬，使生者与死者都有利益。
贵有德，何为也，为其近于道也;贵贵，为其近于君也;贵老，为其近于亲也;敬长，为其近于兄也;慈幼，为其近于子也。故天子棺椁七重(层)，诸侯五重，大夫三重，士再重。
夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝义。小者是燕爵(同雀)，犹有啁噍(zhōu jiù)之顷焉，然后能去之。有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：无违(不违背礼的规定)，孔子又将这个意思告诉樊迟，樊迟不明白是什么意思，孔子在向他解释说：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。孟子没定这五条标准，是为匡章作辩护的。
(《荀子·礼论》)由此可见，荀子关于的一切主张，都体现出十分丰厚的人文精神，不论是饰终，还是饰哀、饰敬都是如此。孝子的孝顺之心真诚而不枯竭，全家永远能得到福祉。
孟子认为：事亲、孝顺父母是头等大事。没有一个人不尊仰父亲，没有一个人不依恋母亲。
顾(照顾)我復(庇护)我，出入腹(抱)我，欲报之德，昊天罔极。仁、义的实质就是孝顺父母，顺从兄长，智、礼和乐三者皆为此两者服务的。
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